Сговор и помолвка

А.А. АРСЛАНОВА

Относительно сговора Н.А.Кисляков сообщает, что в южной половине Кандагарской провинции, договорившись о калыме, «отец невесты дает отцу жениха шелковый платок, иголку с ниткой и отпускает сватов. Отец жениха, отправляясь домой, пришивает платок к своей чалме, чтобы он был виден издалека; придя домой, прикалывает платок иглой к двери своего дома и несколько раз стреляет из ружья. Собираются женщины, начинают бить в бубен, собравшиеся поют свадебные песни перед платком. Родственники и друзья поздравляют родителей жениха»¹.

Схожие обычаи, связанные со сговором обеих сторон, для того же Кандагара описывает один из авторов афганского источника. После сватовства, пишет он, женщины со стороны жениха приносят в дом невесты иголку с ниткой, которые являются знаком того, что они требуют окончательного согласия родителей девушки. Его через несколько дней принимают 2-3 человека со стороны жениха, пришедшие в дом отца девушки. В знак своего согласия сторона невесты преподносит платок со сладостями.

К сожалению, этот автор не дает нам возможности четко понять, какое именно ритуальное значение придают здесь пуштуны собственно иголке с ниткой.

Несколько иначе этот обычай выглядит в Газни. Здесь, как только родители и родные невесты, посоветовавшись, изъявляют свое согласие отдать девушку, то объявляют об этом сватам, говоря: «Мы согласны породниться с вами». Тогда в дом девушки зовут деревенского муллу или кого-нибудь из стариков и целую ночь проводят с ними в беседах, обсуждении махра² и других подобных дел. Затем со стороны девушки приносят платок с фруктами, в концы которого завязано немного гвоздики. В платок этот также воткнута иголка с ниткой. Фрукты раздают присутствующим, читают молитву и с благословениями передают платок старшему со стороны жениха, который прикалывает иглу себе на чалму. Взятие им этого платка символизирует сговор сторон породниться друг с другом.

Когда люди со стороны жениха возвращаются к себе домой, то иголкой прикалывают этот платок над дверью дома и несколько раз стреляют из ружья. На звуки выстрелов собираются родственники и, увидев платок, благословляют помолвку и поздравляют родителей жениха и его самого. Тут же начинается веселье. Девушки и женщины начинают бить в бубны и танцевать. Мужчины тоже поют и танцуют.

По свидетельству автора, описывающего свадебные обычаи в Нанграхаре, по окончании сватовства отцу жениха вручают шелковый платок, в один из концов которого завязывают золотые монетки, а в другой конец – землю. Шелк здесь символизирует мягкость и нежность девушки; золото – невинность и чистоту, а земля – терпение и покорность.

¹ Н.А.Кисляков, 1957.–С.72. ² Махр – определенная сумма денег или заменяющие ее ценности, предоставляемые женщине при получении ее собственного согласия или согласия ее родителей (опекунов) на переход в полное распоряжение мужа в качестве жены.

Хотя этот автор по какой-то причине опускает описание так называемого обычая «нитка с иголкой», мы все же можем предполагать, что он имеет хождение в Нанграхаре так же, как и в других областях Афганистана.

Весьма кратко останавливается на описании этого обычая автор главы, посвященной провинции Пактия. Он свидетельствует, что в Пактии платок и иголка с ниткой являются залогом обручения. После вручения их родителям жениха, последним уже будет неудобно отказаться. Игла, кроме того что исполняет функцию залога обручения, символизирует искусность девушки в шитье.

Обычай этот соблюдают только при выходе замуж девушек, а не вдов.

После предварительного сватовства и сговора сторон, происходящих без участия молодых людей, у пуштунов обычно совершается торжественная церемония помолвки. Как отмечает Эльфинстон, с момента помолвки – фатиха (9) до торжества свадьбы проходит много времени, которое используется стороной девушки для приготовления приданого, а молодым человеком – для собирания средств на калым. Тот же автор свидетельствует, что у афганцев-юсуфзаев мужчина видит свою жену лишь после окончания свадебных церемоний, а во всех племенах бердурни проходит много времени между днем обручения и днем свадьбы¹.

Более подробно останавливается на церемонии помолвки Экбал Али Шах. Он пишет, что «в определенный день члены семьи молодого человека посещают дом невесты, где и происходит церемония канд шикан². Мать девушки приглашает близких родственников со своей стороны, которые прибывают вместе с родственниками жениха. Все приносят подарки на подносах. Затем встает старик, берет с каждого подноса вещи, объявляет, что это и кто подарил. После этого к нему подходит отец жениха, неся на голове поднос, покрытый красным шелком с золотом. Старик снимает покров с конусообразных головок сахара и призывает всех поднять руки и воздать молитву, чтобы молодые были счастливы. Затем сахарные головы ударяют друг о друга и разбивают. Хороший знак, если получилось много кусочков. Их сразу расхватывают мальчики и девочки, после чего опять читают молитву. Девушка все это время сидит в своей комнате, никто не должен ее видеть³.

Если обратимся к пуштунскому источнику, то увидим, что обычай помолвки у афганцев происходит не одинаково в различных районах страны.

¹ Elphinstone, 1815. - Pp.237-241. ² Канд   шикан – букв, «разбивание сахара». Ikbal Ali Shah. - Pp.48-50.

В Газни после того, как между родственниками парня и девушки достигнуто соглашение, жених начинает готовиться к посещению своего тестя. Для этого он заранее готовит несколько платьев и одну-две пары туфель для невесты, покрывала, отрезы ткани и фрукты для женщин. Затем он в сопровождении муллы и нескольких родственников отправляется в дом тестя. Там их встречают с большим почетом, специально по этому случаю режут баранов и устраивают угощение. Пир этот продолжается до следующего утра. На следующий день после чая и молитвы отец жениха бросает на блюдо деньги. Следуя его примеру, другие родственники тоже бросают – кто сколько может. Все эти деньги отдают опекуну невесты, который не сразу берет их, долго упрямится. Его долго уговаривают, и, в конце концов, он соглашается их принять.

Затем все окрашивают себе руки хной, и это используется как еще один повод для веселья. Опять режут баранов и устраивают пир, на который приглашают почтенных людей деревни. На этот раз родственники жениха выносят на обозрение всем гостям наряд и убранство невесты, родственникам невесты раздают подарки.

Али Мухаммад Собман в книге «Коллекция афганского фольклора» описывает некоторые приметы. Например, до свадьбы и после нее жених в доме тестя не мыл руки водой после еды, а вытирал их платком. Согласно поверью, если жених вымоет руки водой, то породнение кончится, семья умрет, и он потеряет невесту. Родственники говорили ему: «Твое счастье может смыться вместе с водой, не вытирай руки насухо платком, а прикоснись ими к волосам, чтобы все твои беды ушли из сердца». Если жених все же мыл руки водой, то вытирал их о волосы. Точно так же должна была поступать невеста в доме свекра.

На другой день происходит обряд бракосочетания – никах. Мулла при свидетелях испрашивает согласия у опекунов жениха с невестой. По этому случаю мулле вручают деньги или чалму. Родственникам жениха тоже преподносят чалмы, платки и фрукты, а женщинам готовые платья и покрывала. По окончании церемонии родственники прощаются и, выходя из дома девушки, несколько раз стреляют из ружья.

В Кандагаре, так же как в Газни, когда жених в сопровождении нескольких родственников приходит в дом тестя, сразу совершают церемонию бракосочетания. После этого всем раздают платки со сладостями. Для стороны жениха выносят засахаренные фрукты и сахарную голову, которую раскалывают на две части. Одну часть завязывают в платок жениха, а другую оставляют в доме невесты. Приносят также красивый шелковый платок, обычно зеленого или красного цвета, под который кладут белый платок, обшитый зеленым шелком. Эти платки повязывают на голову какого-нибудь маленького мальчика. Когда сторона жениха отправляется в обратный путь, мальчик идет впереди процессии. Издали завидев платок на его голове, женщины дома жениха начинают бить в бубен и петь песни.

В Нанграхаре тоже принято, чтобы после сговора сторон жених посетил дом своего будущего тестя. Он несет с собой фрукты, одежду невесты, шелковую ткань, хну, благовония и зеркало. После угощения, устроенного в его честь родителями невесты, жених расстилает платок и бросает на него деньги – часть калыма. По его примеру остальные родственники бросают деньги.

В провинции Пактия обычай помолвки носит название пхарэта. Жених в сопровождении родителей и других родственников с фруктами и нарядом невесты отправляется в дом тестя. Там после угощений в соответствии с установлениями шариата происходит обряд бракосочетания, по окончании которого все присутствующие веселятся, поют песни.

На следующий день сторона жениха выплачивает часть калыма. Затем всем раздают фрукты, жениху вручают чалму и платок. По возвращении домой родственники жениха стреляют из ружей.

В Кандагаре принято так, что жених после помолвки должен отправить в дом невесты угощение, украшения, цветы и фрукты (10).

Комментарии

(8)      Сопоставив данные пуштунского источника со свадебными обычаями других ираноязычных народов, мы можем предположить, что так называемый обычай "нитка с иголкой" при сговоре характерен только для пуштунов Афганистана. У других народов сговор происходит иначе.

(9)     Название обряда помолвки. Слово фатиха обозначает первую суру Корана. Фатиха туй - значит буквально – свадьба, закрепляемая молитвой.

(10)   Для многих ираноязычных народов характерен фатиха туй как основной праздник, предшествующий окончательному закреплению свадебного договора.

У курдов, например, помолвку совершали сразу после того, как мать девушки выразила свое согласие. В назначенный день несколько женщин со стороны жениха приходили в дом девушки, где для них готовили угощение. Гостьи целовали девушку и называли своей невестой. – См.: И.А.Смирнова, 1968. – С.226-227.

По сообщению М.С.Андреева, в долине Панджшир, в отличие от афганцев, помолвка, называемая кынголя, обычно предшествует браку - никох на несколько лет, в среднем на 3-4 года. Но часто бывает, однако, так, что помолвка имеет место только перед самой свадьбой. Помолвка сопровождается угощением. Отец жениха дарит в этот день невесте одежду... Собравшиеся гости съедают угощение, присланное отцом жениха в дом невесты. После этого читается коротенькая молитва -«фотихо», в которой упоминается о даровании благополучия. – См.: М.С.Андреев, 1926.–С.82.

Аналогично афганской помолвке этот обычай совершался у двух небольших ираноязычных народностей – джемшидов и хазара, проживающих в основной своей массе в Афганистане. По словам Э.Г.Гафферберг, «вскоре после сговора –кантшекани, что значит «разбивание      сахара»,   у    них      совершалась      помолвка      - фатахуни. В связи с помолвкой устраивалось большое угощение, пение, пляски, скачки». – См.: Э.Г.Гафферберг, 1936. – С.8.

В Иране, как сообщает С.М.Марр, «когда согласие дано, родственницы жениха одаривают невесту подарками и сластями; этот день называется ширинихуран. Затем отец жениха, жених и его близкие родственники идут в дом невесты; после угощения ведут переговоры о махре, договариваются о дне заключения брака – агд». – См.: С.М.Марр, 1930. – С.179-208.

Так же как у афганцев, у таджиков ко дню помолвки отец и родственники жениха заготовляли продукты для предстоящего угощения. Величина подарков и количество продуктов зависели от степени зажиточности семьи жениха. Н.А.Кисляков со слов О.А.Сухаревой сообщает, что «в Шахристане в доме жениха сразу после изъявления согласия со стороны отца девушки на брак начинали спешно готовиться к угощению по поводу фотиха туй. Хотя это угощение и происходило в доме невесты, но все необходимое для него давал отец жениха. Угощение это по своему размеру лишь немного уступало свадебному. Часто подарки посылались или приносились не только самой невесте, но и ее родственницам, ...женщинам и девушкам – матери, младшим сестрам невесты. После угощения читали молитву». – См.: Н.А.Кисляков, 1959. – С.81-82.

Таким образом, обычай помолвки, являющийся первым из главных свадебных праздников, по существу представляет собой обряд, сопровождающий заключение брачного договора. Другой свадебный праздник, проводимый в доме мужа, посвящен увозу новобрачной из ее дома. Обычай праздновать помолвку присущ всем ираноязычным народам, и его стараются соблюдать строго в соответствии с указаниями мусульманской религии.