Свадебный поезд

А.А. АРСЛАНОВА

По обычаю, распространенному у многих народов, в день свадьбы из дома жениха в дом невесты отправляется группа родственников - так называемый свадебный поезд - с целью привести невесту в дом жениха.

Поезд этот, как пишет Экбал Али Шах, «возглавляет группа барабанщиков и трубачей, затем идет свекор и другие старшие члены семьи жениха. Процессию завершает молодежь, стреляющая из ружей. Свадебный поезд состоит только из мужчин. Выбирают обычно сам¹ю длинную дорогу и во время шествия молятся, произнося хвалу Аллаху» .

Н.А.Кисляков в своей статье относительно свадебного поезда сообщает, что «...все поезжане наряжаются в свое лучшее платье. Родня невесты в день свадьбы собирается у невесты, родня жениха идет туда же. Недалеко от дома невесты ее встречает с песнями группа женщин. На свадьбе принято бить в барабан. Обычно устраиваются скачки, джигитовка, стрельба в мишень, борьба, пляски»².

В разрез вышеприведенным данным идут сведения автора главы о свадьбе в Кандагаре пуштунского источника, который пишет, что свадебный поезд состоит исключительно из женщин, число которых может быть различным в зависимости от тех или иных обстоятельств. Когда поезд движется и подходит к дому жениха, две-три женщины из числа поезжанок бьют в бубны и поют специально сочиненную для этого случая песню, в которой они упоминают имя жениха и всячески расхваливают его достоинства. Автор приводит следующие слова из этой песни:

В городе невестин поезд отправляется обычно после полудня. Иногда, указывает автор, если поезд большой, то достигает дома невесты уже только к заходу солнца.

¹ Ikbal Ali Shah, 1928. - Pp.58-59.
² Н.А.Кисляков, 1957. – С.72.

Во главе всей процессии одна из самых достойных и уважаемых женщин несет на голове поднос, на котором уложены наряд и убранство невесты, то есть все вещи и украшения, заготовленные для нее стороной жениха.

Завидев приближающийся к дому невесты поезд, люди, специально назначенные на это, затягивают песню, громко выкрикивая имя жениха, дабы оно стало известно всей округе. В этот момент возле дома жениха так громко бьют в барабаны, чтобы на улице и в доме, где живет невеста, уже знали, что поезд приближается. Сами поезжанки, кроме того, своими песнями и шумом дают знать о себе. Но когда поезд подходит к дому невесты, устанавливается полная тишина и спокойствие. Неся впереди поднос с нарядом невесты, гости входят во двор дома. Невеста в это время в окружении женщин стоит на краю крыши дома. В одной руке она держит на уровне лба обнаженный меч, с насаженной на конец большой луковицей. В другой руке она держит яйцо. По указанию стоящих рядом с ней женщин невеста взмахом меча бросает в собравшихся во дворе поезжанок луковицу. Другой рукой она одновременно бросает в них яйцо.

Ага – букв.: «господин»; гол – «цветок».

Выполнив этот обряд, невеста спускается с крыши и садится на специально приготовленное для нее в центре двора место - тахт. Глаза ее при этом должны быть опущены, а на лицо накинуто покрывало.

Далее автор замечает, что если обычай заплетания невесте кос проводили после прибытия поезда, то обычай с мечом, луковицей и яйцом не соблюдали.

Автор главы, посвященной Газни, пишет, что за невестой отправляются отдельно два поезда: мужской и женский. В день свадьбы все мужчины дома жениха, надев свои самые лучшие праздничные одежды, собираются вместе, приводят цирюльников и бреются. Это сопровождается шумом бубнов, песнями и танцами. Затем поезд отправляется в дом невесты, причем те, у кого есть лошадь, едут верхом. Подъехав к дому невесты, обычно стреляют из ружья, предупреждая о своем приближении.

В другом поезде, состоящем из женщин, также поют песни, танцуют и бьют в бубны. Прибывшему женскому поезду в доме невесты предоставляют специальное место. Участники мужского поезда танцуют перед жителями всей деревни до тех пор, пока невесту не посадят на лошадь и не повезут в дом жениха.

В момент, когда женский поезд въезжает в деревню, невеста в сопровождении родственниц и подруг взбирается на крышу дома. Там они стоят группой, и девушки поют невесте песни. Последняя держит над головой обнаженный меч, на конец которого насажена туфля. Невеста держит его до тех пор, пока поезжане не войдут в дом. Когда они входят в дом, женщины, стоящие на крыше с невестой, поют песни, в которых обращаются к ним с шутливыми упреками. Например, говорят: «Только одна голова да один хвост (барана), только четыре лепешки. Зачем вы сюда пришли?». Этими словами они упрекают гостей за то, что те принесли мало баранов и муки для пира.

Поезжанки не остаются в доме и отвечают им такими же шутливыми словами. Обмен шутками между женщинами продолжается до конца веселья и прерывается танцами и песнями. При этом обе группы женщин смешиваются, что придает их собранию еще больше теплоты и веселья. Затем опять происходит обмен веселыми стихами и упреками.

Далее автор пишет, что, когда мужской поезд подходит к деревне невесты, навстречу ему выходят парни и преграждают путь, не пропуская в деревню. За то, чтобы их пропустили, поезжане должны дать им или деньги, или барана. Поэтому они заранее предусмотрительно берут их с собой. Если поезжане не дают выкуп добром, парни имеют право отнять его силой, и это никем не осуждается.

Парни могут затеять драку, что приводит иногда даже к увечьям. Но после небольшой потасовки обязательно подходят старики и наводят мир и спокойствие. Поезжане, в конце концов, дают парням деньги или барана, свободно входят в деревню и идут в дом невесты.

Автор отмечает также, что в Мукуре и Катвазе раньше бытовал обычай, когда парни заворачивали в бумажные трубочки ружейный порох и, преградив дорогу свадебному поезду, зажигали их с одного конца. Но, к счастью, пишет автор, этот опасный обычай ныне запрещен властями¹.

Довольно непоследовательно описывает прибытие свадебного поезда в дом невесты автор главы, посвященной обычаям в провинции Пактия. Из его описания все же становится ясно, что здесь также в день свадьбы (при калымном браке) для увоза невесты в дом жениха прибывает свадебный поезд. Иногда его прибытие сопровождается стрельбой из ружей и барабанным боем.

Одни участники поезда танцуют, другие поют, а третьи поддерживают их игрой в бубны и выкриками: «Хо-хо!» Эти танцы, песни и музыка начинаются очень тихо, постепенно нарастая при приближении к дому невесты настолько, чтобы уже никто не мог их не услышать и спутать с каким-нибудь другим шумом. Отовсюду на него сбегаются люди, чтобы посмотреть на это радостное и впечатляющее зрелище.

Женщины смотрят, сидя на крышах домов, покрытые красивыми красными и зелеными покрывалами. Навстречу поезду выходит отец невесты или другой ее родственник и отводит на специально предназначенное для танцев и стрельбы место.

С приходом поезда обычно начинают украшать невесту. Вместе с ней к отъезду готовится ее мать или другая близкая женщина.

О соблюдении обычая "невеста с мечом" мы в данной главе сведений не обнаружили, но о существовании подобного обычая в Пактии можно, по всей видимости, судить из слов автора о том, что прежде тесть и теща жениха по прибытии свадебного поезда бросали в его сторону камни или комья земли, а невеста бросала яйцо или что-нибудь в этом роде (18).

Собман в своей книге писал, что женщины и девушки в провинции Пактия выходили из дома жениха в нарядных одеждах. Иногда они вешали на шею монисто – псол. Наполнив фруктами большую доску для раскатывания теста – кундрáй и подносы, они весело выходили из дома, чтобы идти за невестой. В пути они били в бубны и пели песни, которые помогали сократить путь.

«На вершине горы – месяц, дал бы он света. Наш На'им-джан – хороший стрелок – привезет возлюбленную. На вершине горы – месяц, дал бы он света. Наш Абд ал-Рахим хорошо танцует – привезет возлюбленную».

¹ ПД. – С.112..

Когда они входили в дом невесты, то после небольшой задержки и приветствий снова пели:

«Введи меня! Мой висок, мое сердце плачут о тебе. Приди, любимая; приди, любимая. Ты – сама красота. Приди, любимая; приди, любимая. Такой любви я еще не видела. Плача идешь, плача приходишь. Черные глаза нежны. Плача идешь, плача приходишь. Эти растерянные глаза – черная кровь. Такой любви я еще не видела».

После этой пели другие песни:

Затем женщинам по обычаю давали еду и чай. Когда наступала полночь, мать невесты и близкие родственники с тяжелым сердцем и грустью говорили гостям: «Какая мертвая ночь! Ведь это день свадьбы! Поднимайтесь со своих мест, вставайте в круг и танцуйте». Чтобы не обидеть родственников невесты, все поднимались и начинали танцевать. Невеста танцевала и пела при этом:

«Зачем звон от меня? Потому что тутовник унесли на базар».

¹ Гаргул – серебряное украшение в виде цветка, носимое в левой ноздре.

Некоторые родственники ей пели:

Сидящие подружки подбадривали невесту:

Так проходила эта ночь. Наутро невеста в сопровождении подруг и родственников жениха уезжала в его дом. При этом она сильно плакала и несколько раз возвращалась к своему дому. Обычно невесту везли в паланкине, который несли на плечах деревенские парни. Предварительно на место невесты сажали красивого маленького мальчика, дабы Всевышний дал ей сыновей. Вместе с невестой везли все те вещи, которые приготовили ее родители для самостоятельной семейной жизни, например, одеяла, тюфяки, тазы, пиалы, чайники, сундуки, подушки, даже очаг и другие вещи. Кроме того, свекру и свекрови посылали подарки. В дороге женщины снова пели:

Родственницы невесты тоже пели:

¹ Лачай – порода собак с редкой шерстью.

Родственницы жениха громко пели, обращаясь к нему:

Подруги невесты декламировали следующие стихи:

Комментарии

(18) Этот обычай, нам кажется, можно рассматривать как оригинальный, присущий исключительно афганцам – пуштунам, поскольку сведений о нем в других источниках о свадьбе у иранских народов мы не встретили.

У белуджей, как у афганцев, в дом невесты со стороны жениха отправляется свадебный поезд. «Он обычно отправляется во второй половине дня, часов в 5-6. Мужчины и женщины идут отдельно... Впереди группы женщин идут одна или две женщины и бьют в бубны; все женщины громко поют, как и выходящая им навстречу из дома невесты группа женщин, также идущая с бубном. Встречающие смешиваются с вновь прибывшими, здороваются, целуются и медленно идут к дому, продолжая играть на бубнах и петь... Подъезжая к поселку, мужчины выстрелами из охотничьих ружей возвещают о своем прибытии. Мужчин встречают мужчины и обязательно барабанщик, которому идущий впереди группы мужчин дает деньги. Иногда и женщины дают деньги барабанщику...

Как мужчины, так и женщины рассаживаются на специально приготовленных на площадке перед домом кошмах и паласах». – См.: Э.Г.Гафферберг, 1969.– С. 182-183.

У курдов свадебный поезд отправляется в дом невесты после церемонии окрашивания хной. Вечером нарядно одетые гости идут в дом жениха. Оттуда в сопровождении группы зурнистов, барабанщиков и родственников жениха идут, чтобы привезти невесту. Во время процессии группа юношей и джигитов впереди под звуки барабана и звуки зурны метают копья и джигитуют. Те, у кого есть ружья, стреляют из них в воздух. – См.: И.А.Смирнова, 1968. – С.236.

М.С.Андреев относительно поезда у афганских таджиков сообщает, что «за невестой вместе с поездом отправлялся сам жених. Поезд трогался обычно около 4-5 часов вечера... Движение не сопровождалось пением песен, как это делается в других местах, но зато забавлялись игрой с козлом «быз-каши» и стреляли из ружей». – См.: М.С.Андреев, 1926. -с.46-47.

Аналогичный обычай описывает Н.А.Кисляков у таджиков горных районов. Кроме того, у них при приближении поезда жениха к дому невесты «дорогу ему преграждала ватага молодых людей-родственников, соседей или односельчан невесты. Жених должен откупиться». – См.: Н.А.Кисляков, 1959. – С. 100-101.

В Ягнобе в этом случае жених дает в качестве выкупа платок или кусок ситца; случается, что жених долго упирается, преградившие ему путь тащат его назад и разрывают на нем в клочья халат. Как только он бросает выкуп, его оставляют в покое и начинается свалка из-за выкупа. -См.: Е.М.Пещерева, 1976. – С.44.

(19) В отличие от пуштунов, у белуджей непосредственно перед свадьбой и одеванием жениха происходит церемония бритья головы. Она происходит в доме жениха перед отправлением в дом невесты и является одним из важных моментов свадьбы. Бритье головы сопровождается стрельбой из ружей и пением песен.

Затем, свидетельствует Э.Г.Гафферберг, начинается одевание жениха. «Одевают почетные лица, не обязательно пожилые..., но имеющие вес в белуджском обществе. При одевании один человек держит узел, второй берет предметы одежды один за другим, поднимает каждый высоко над головой, чтобы все видели и одевает на жениха, громко выкрикивая: «Одеваем рубаху!» или «Одеваем шальвары!» и т.д. Каждое такое сообщение сопровождается выстрелами из ружей и дождем конфет и мелких денег, которыми осыпают жениха и которые разбрасывают вокруг родственники. Жених ничего сам не надевает, все надевают на него его помощники...

Поют частушки, в которых поздравляют и прославляют жениха и желают ему счастья». – См.: Э.Г.Гафферберг, 1969. – С.190-191.

Обряд бритья головы и одевание жениха также существует у таджиков Панджшира, где его устраивают накануне перед свадьбой до наступления вечера. Жених одевается во все новое, а свои старые одежды отдает цирюльнику. – См.: М.С.Андреев, 1926. – С.43.

Тот же самый обычай описывает Р.А.Галунов в Иране, где жених идет в баню в день свадьбы и туда приносят на подносе полный костюм для жениха до белья, шапки и ботинок включительно. – См.: Р.А.Галунов, 1930. – С.192.

Аналогичный обычай, кроме того, описывает Н.А.Кисляков для таджиков равнины, Е.М.Пещерева для Ягноба, Ф.Л.Люшкевич для Бухары, М.С.Андреев для Хуфа и некоторые другие исследователи.

(20) Много сходств в обычаях, связанных с увозом молодой в дом мужа, с пуштунами, имеется в обычаях у курдов. У них «в комнату, где находится невеста, идет брат жениха или его близкий друг. При виде его невеста встает, а тот после приветствия с большим почетом берется за край ее фаты, отстраняет ее с лица и целует невесту в лоб... Затем он вынимает из кармана большой платок, обматывает им талию невесты, связывает оба конца и снова опускает фату. После этого он выходит из комнаты. Если дом жениха близко, то невесту ведут под руки две женщины..., мужчины и молодые парни идут на расстоянии пятидесяти шагов впереди невесты, а группа женщин следует за невестой. Мать и родственники невесты провожают ее до ворот двора и около ворот целуют ее и прощаются с ней.

Если дом жениха находится далеко, невеста и небольшая группа из родственниц садятся верхом на лошадей. Группа барабанщиков и зурнистов, певцов и юношей под более быструю мелодию, с джигитовкой привозят невесту в дом жениха». – См.: И.А.Смирнова, 1968. – С.237-238.

В Панджшире, по наблюдениям М.С.Андреева, к выводу невесты приступают по заключении брачного обряда. Когда за ней приходят, она отказывается встать, пока ей что-нибудь не подарят. Только после этого, скрытая под покрывалом, она выводится из дома, причем за правую руку ее держит отец жениха, а за левую ее собственный отец. Молодую сажают на лошадь, которую ведет за повод отец жениха. Отец девушки, посадив дочь, тотчас возвращается к себе. - См.: М.С.Андреев, 1926. – С.48.

Тот же самый обычай наблюдала Е.М.Пещерева в Ягнобе, где невесту выводили ее отец и родственница, держа за руки. Если невесту в дом жениха отвозили на лошади, то на лошадь в седло садился ее дядя по матери или брат, а ее сажали сзади на круп лошади. Когда невеста очень молоденькая, то ее иногда несли на спине, и все провожали ее до конца кишлака. – См.: Е.М.Пещерева, 1976. – С.49.