Обычаи, связанные с началом жизни невестки в новом доме

А.А. АРСЛАНОВА

Как пишет Экбал Али Шах, «у молодых нет отдельного дома. Пищу готовят в одной кухне на всю семью свекра. Правда, для молодых имеются отдельные комнаты. Во время еды невестка должна присутствовать за общим столом и становится членом семьи.

Через некоторое время она приступает к выполнению домашних обязанностей в новом доме»¹.

По описанию автора о кандагарской свадьбе афганского источника, наутро после третьей свадебной ночи для женщин со стороны невесты устраивают общее чаепитие –каймагчай², во время которого на их обозрение выносят приданое невесты – калáнг, принесенное женщинами из дома невесты, то есть одежду, украшения и другие мелочи. Кроме того, приносят такие вещи, как например, мебель, ковры, посуду, скатерти, постельное белье и т.д. Женщина из родни невесты показывает всем женщинам то, что лежит на подносе. Принято, чтобы женщины при этом говорили: «Да будет благополучен ваш процветающий дом!»

¹ Ikbal Ali Shah, 1928. - P.70.

² Каймагчай - чай со сливками, представляющий один из свадебных обрядов.

После внимательного осмотра всего приданого женщины расходятся по домам, а с невестой остаются только 2-3 близкие родственницы и живут с ней около десяти дней.

Через десять-пятнадцать дней, когда невеста приступает к выполнению домашних обязанностей, инги и другие женщины дома подводят ее к мешку с мукой, и она до того не касавшимися здесь работы руками берет несколько горстей муки и кладет в чашку. Обычай этот символизирует, что отныне молодая не будет сторониться никакой работы в доме мужа.

В момент совершения невесткой этого обряда женщины читают молитвы за ее благополучие и счастье. Из муки замешивают тесто, пекут лепешки м а л и д б и разносят в соседние дома в знак того, что невестка уже подходила к мешку с мукой и стала своей в доме. Принимая их, в каждом доме говорят: «Да пошлет ей Аллах счастья и благополучия!»

В новом доме по обычаю невестка должна по особому называть всех родственников мужа - от мала до велика. Например, если свекор старый, она называет его ага гол баба¹, если пожилой -хаджи    ага² или   лой   ага³, а если молодой - ага  джан⁴.

Свекровь в разном возрасте она тоже называет по-разному. Если старая – биби аде⁵ , пожилая – биби джана или бебо джана⁶, а молодая – биби бебо. Старшую сестру мужа невестка называет биби гула⁷, бебо гула или герана биби⁸; младшую сестру – кучнай биби⁹;хайэста биби¹⁰; деверей – геран ага, ага  джан, ага мир¹¹,хйал  вэр¹².

Обо всех этих именах невестка узнает на маджлисе, где ей называют и представляют всех родственников мужа. Сестры жениха также придумывают для нее имя.

После обычая наречения имен невестка уже считается полноправным членом дома, но она постоянно должна избегать общения с мужчинами и при   встрече закрывать от них свое лицо.

¹ Ага – букв, «господин»; баба – «отец» (обращение).

² Хаджи– мусульманин, совершивший паломничество в Мекку.

³ Лой    ага - букв, «старший брат».

⁴ Джан- букв, «дорогой».

⁵ Биби – «госпожа»; аде- «матушка».

⁶ Бебо – «матушка» (обращение к матери или старушке).

⁷ Гула – букв, «цветок, роза».

⁸ Герана– букв, «дорогая».

⁹ Кучнэй – «маленькая». ¹⁰Хайэста – букв, «красивая».

¹¹ Мир–титул сейидов.

¹² Xйал   вэр– букв, «модничающий».

Автор главы, повествующей о свадебных обычаях в провинции Пактия, останавливается на обычае раздачи приданого. Он пишет, что приданое включает в себя сшитые и вышитые невесткой рукава, шапки, воротники, нагрудники, безрукавки. В Пактии принято, чтобы невестка на следующий день после открывания лица раздавала эти вещи в доме своего мужа. Таким образом, открывание лица показывает ее красоту, а приданое демонстрирует трудолюбие и искусность в шитье. Непосредственно раздачей приданого занимается инга и старшая женщина дома. Они раздают приданое как подарки. Принято еще так, что невестка сама раздает что-нибудь из приданого во время открывания лица (25).

Али Мухаммад Собман писал, что невеста в Пактии 7 дней ничего не делала в доме мужа, только по утрам вместе с другими женщинами набирала воду в кувшин. Все это время ей запрещали готовить пищу, шить и убираться в доме. В это время она со всеми знакомилась. Считалось, что если невестку до окончания этих семи дней заставить работать, то этому дому в будущем мог быть нанесен ущерб, а свекру и свекрови могли достаться большие огорчения. Но если в какой-либо семье, например, нет женщин, которые могли бы выполнять работу по дому, то ее делала невестка. В Пактии имеется обычай, когда вместе с невестой в дом свекра едет ее мать или сестра, которая живет вместе с ней и выполняет за нее домашнюю работу.

На этом, собственно, и заканчиваются все свадебные церемонии. Нам остается только остановиться еще на обычаях, сопровождающих посещение молодоженами родителей новобрачной, причем некоторое время она живет в их доме.

Комментарии

(23) Много сходств в указанных обычаях пуштунов обнаруживается с курдами. У них первые 3-4 дня после свадьбы сторона невесты посылает в дом жениха несколько видов вкусной пищи. Это делается потому, что невеста еще не привыкла в новом доме. В первые 3 дня после свадьбы мать и родственники невесты пересматривают ее приданое, дают носильщикам, и они несут его в дом жениха, где после чаепития и отдыха начинаются пляски и веселье. После этого на обозрение гостям выносят приданое, вещи пересчитывают, поднимают и громко называют их. Предметы рукоделия и ткани делятся между родственницами и родственниками мужа, после чего все расходятся. Сразу после этого дня матерью и родственниками жениха определяются обязанности и положение невесты в этом доме, и на шею невесты ложатся тяжелые обязанности по хозяйству и домоводству. – См.: И.А.Смирнова, 1968. -С.243-244.

У таджиков долины Панджшир «по прошествии семи дней свекровь печет хлебные лепешки «нон-и оруси» - «хлеб невесты» в ознаменование того, что невеста вышла из своего затворничества и смешалась с прочими женщинами дома в их обычной жизни. Хлебы эти выносятся и раздаются подходящим соседям». – См.: М.С.Андреев, 1926. – С.50.

Обычай приобщения молодой к домашнему хозяйству отмечают также некоторые другие исследователи, например Н.А.Кисляков – для таджиков горных районов (1959,  с. 119);  Е.М.Пещерева – для Ягноба (С.51); М.С.Андреев – для Хуфа (С. 176) и др.