Свадебные обычаи темниковских татар и других тюрков

У ногайцев высокое положение и значимость женщин подчеркивалась пословицей: "Эрдинь атын аты шыгарар яде хатыны шыгарар" ("Слава мужчины происходит или от коня, или от жены"). У касимовских татар в день свадьбы перед отъездом жениха в дом невесты в доме самого жениха "собирались мужчины - родственники и другие участники свадебного поезда. Их угощали. После обеда жених должен был оставить на столе надкусанный им каравай или ломоть хлеба. Считалось, что это поможет ему вернуться целым и невредимым. Затем поезжане выходили на улицу и рассаживались по саням... При выезде со двора дружка стрелял из ружья, полагая, что отпугнет нечистую силу" (1, с.34). Стрельба из ружей на свадьбе касимовских татар происходила несколько раз: "При выезде со двора вслед молодым кидали изюм, кушанье из теста (шишири) и стреляли из ружья. Считалось, что этими действиями можно обеспечить новобрачным благополучие и предотвратить возможное вмешательство злых духов в их совместную жизнь" (1, с.35). Чтобы прогнать злых духов, из ружей в воздух стреляли на свадьбах казанских и темниковских татар, башкир.

На карачаевской свадьбе джигиты свадебного поезда, возвращающегося с невестой в дом родителей жениха, палили из ружей и пистолетов, а "впереди везли настоящие флаги с изображением тамги невесты и жениха. Потерять их считалось большим позором" (4, с.249).

У темниковских татар невеста причитала рано утром, разбудив всех в доме:

У темниковских татар свадебные кони не должны никому уступать дорогу, у сергачских татар хорошим признаком было, если свадебные кони, забравшие невесту, не останавливались в пути. Головы коней украшают ткаными и вышитыми полотенцами (8, с.52). По обычаю сергачских татар, возвращающийся в деревню жениха свадебный поезд должен был появляться со стороны восхода солнца. У ногайцев "въезд свадебного кортежа во двор и ввод невесты в дом сопровождались различными играми и магическими приемами. Это и требование выкупа за въезд - "кап ашар", и за распрягание коня - "арба туваргыш", и ступание невесты по белой бараньей шкуре - "табаншал", и введение ее в специальное жилище новобрачных - "отав" (3, с.169).

"Йөгену" - следуя этому старинному тюркскому обычаю, невеста и жених отвешивали поклоны перед гостями. В древнетюркском языке это называлось "йукин". Невеста и жених, стоя рядом, старались поклониться (опираясь руками в колени) каждому танцующему гостю. Особенно этот обычай сохранился у темниковской группы татар.

Во время свадьбы происходила замена девичьего головного убора невесты на головной убор замужней женщины. Церемония открывания лица у невесты существует у ногайцев, кумыков, чувашей, крещеных татар. У астраханских татар обряд открывания лица невесты назывался "бит ачар", и человек, открывающий лицо невесты, наставлял ее на будущую жизнь в новой семье. Покрывало "ау" с головы карачаевской невесты снимали кончиком лезвия кинжала.

На ногайской свадьбе "в комнату, где собирались старшие родственники жениха, вводили за руку невесту. Она шла по расстеленному покрывалу. Когда она входила в комнату, ее обсыпали зерном, конфетами и пели ритуальные песни. Лицо невесты было закрыто покрывалом. Мальчик ложкой открывал лицо невесты и давал ей мед. Ложка и тарелка из-под меда отдавались еньге.

Мать жениха в момент открывания лица наступала невесте на ноги со словами "батып калсын" (пусть в этом доме доживет до глубокой старости). Тогда же ... могли провести обряд знакомства с родными жениха. Невесту вводили в комнату и ставили спиной к двери, затем уводили в комнату молодых за занавеску - "шымылдык". Вечером жениха приводили в родительский дом и давали ему ритуальную чашу бузы" (3, с. 169). У ногайцев, татар, башкир и кумыков невестка не обращалась к родственникам мужа по имени, а только используя ласковые слова - по отношению к младшим и уважительные слова - по отношению к старшим.

ЛИТЕРАТУРА:
1). Е.П. Бусыгин, Ф.Л. Шарифуллина, "Традиционная свадьба касимовских татар конца XIX - начала XX в." - В книге "Семейная обрядность народов Среднего Поволжья", Казань, 1990.
3). И.Х. Калмыков, Р.Х. Керейтов, А.И.- М. Сикалиев, "Ногайцы", Черкесск, 1988.
4). Л.И. Лавров, "Карачаевцы", Черкесск, 1978.

Айрат Галимзянов, Праздники и верования тюрков, Казань, 2006