Мужское пространство в традиционной свадебной обрядности татар

Свадебная обрядность представляет обширный материал для исследования гендерных стереотипов, их функционирования в той или иной социальной среде, внутри и вне семьи.

В традиционной свадьбе астраханских татар было задействовано мужское население разных возрастов: мальчики, подростки, юноши, мужчины, старики. Их ролевое поведение было различным. Одни принимали участие, преимущественно, в действиях происходящих во внутреннем мире - в семье, а другие - во внешнем, за пределами своего дома. Статус мальчиков и стариков определял более пассивную и замкнутую линию поведения, в отличие от зрелых женатых мужчин, которым отводилась самая активная организационная роль, особенно во внешнем мире. Промежуточное положение между ними занимал возрастной статус подростков и юношей. Роль последних была более значимой, чем у подростков и тяготела к системе статуса мужчин. В то же время функции юношей в свадебной обрядности имели более развлекательный характер, особенно ярко выраженный в предсвадебном и свадебном циклах. Переход в разряд мужчин знаменовался фактом вступления в брак. Среднестатистический брачный возраст у юношей – 22,9 лет, был несколько выше, чем у всех групп татар: волго-уральских – 22,7, сибирских – 21,9, но гораздо ниже, чем у крымских -25 лет. Причины подобной вариативности связаны, видимо, с этнической спецификой норм брачного возраста.

В предсвадебном цикле, характеризующимся переговорами и знакомством будущих родственников, решающая роль принадлежала мужчинам. Инициатором выбора невесты был, в основном, отец юноши. Он старался выбрать девушку помоложе (среднестатистический брачный возраст девушек – 17,9 лет) и соответствующего социального уровня. Он просил одного из наиболее уважаемых родственников, женатого мужчину, стать сватом. При отсутствии такового, в качестве свахи могла выступить женщина, которой доверяли столь сложное дело.

Сват предупреждал через знакомых лиц отца девушки о предстоящем сватовстве, предоставляя время для раздумывания. Сват, придя в назначенный час в дом родителей девушки, старался, в первую очередь, сесть на подушку, в надежде, что этот ритуал обеспечит успешное сватовство. После чаепития сват беседовал с отцом девушки и ближайшими родственниками о семье жениха, его благосостоянии. Они также спрашивали у девушки согласие на брак. Если оно было получено, то назначали день сговора, на котором должны были присутствовать сват и ближайшие родственники девушки и юноши (кроме родителей жениха).

Во время сговора обговаривали день свадьбы и свадебные расходы. Со стороны жениха требовали подарки в виде вещей (отрезы ткани, две рубахи, женский головной убор, обувь, постельные принадлежности, утварь), продуктов, денег для матери невесты. Она вручала свату для передачи жениху платок или полотенце. В богатых семьях жениху дарили шелковый халат, кушак, тюбетейку, кисет и серебряное кольцо. До свадьбы жениху предоставлялась возможность увидеть свою невесту, но лишь в присутствии ее родственниц. В этот период в домах невесты и жениха проводили молодежные вечеринки, на которые приглашали друзей и подруг. Юноши пели, играли на домбре.

Свадебный цикл начинался со дня бракосочетания. В этот день в доме жениха женщины готовились к отправке в дом невесты свадебных даров, завернутых в девять узелков. Их сопровождали двое мужчин, которым доверяли деньги, предназначенные для родителей невесты.

Обряд религиозного бракосочетания проводили в доме невесты, в присутствии мужчин – отцов и родственников молодых. Двое мужчин выступали в роли свидетелей с каждой стороны. С ними приезжали жених с одним или несколькими дружками. Обряд совершал мусульманский священнослужитель мулла со своим помощником.

В тот же день в дом жениха перевозили приданое невесты. В охране вещей и шуточном торге принимали участие мальчики, которых потом одаривали. В их обязанность входило также стучать по воротам при встрече гостей во время свадебного пира. Им раздавали кусочки верхней корочки пирога с пожеланием стать в будущем хорошими танцорами.

Вечером на свадебный пир приглашали мужчин. Они пели, играли на музыкальных инструментах – гармони, скрипке, били в бубен и плясали.

На рассвете жених с дружками и кучером ехали в дом невесты. У входа в ее комнату жених давал выкуп родственницам и забирал невесту. К жениху подходили юноши села, требовавшие выкуп за то, что они оберегали девушку. Они, получив деньги, пропускали свадебный кортеж. Дружки жениха, выезжая со двора невесты пели специальные песни – баиты.

В честь приезда молодой в доме жениха устраивали встречу для молодежи. Вечером один из родственников заходил в дома, где жили девушки и приглашал их на вечеринку. Туда же приходили юноши. Им отводилось место на полу, у двери.

На свадьбу в доме жениха утром приглашали женщин, вечером – мужчин разных возрастов. Активное участие принимали различные свадебные чины – дружки жениха, глава, ответственный за проведение свадьбы и т. п.

После свадьбы мужское пространство долгое время оставалось закрытым для молодой женщины. Она не имела права разговаривать со свекром и старшими братьями мужа до тех пор, пока не получала специального разрешения от них. Традиционный мужской поведенческий комплекс, имеющий социально – историческую основу, претерпел, в дальнейшем, значительные изменения.

Фарида Лотфулловна ШАРИФУЛЛИНА (Казань)