Марийская свадьба

Семейные обряды. Их было много, но остановимся на свадьбе, так как она знаменуют наиболее значительные события в жизни семьи и является отчетливо выраженным компонентом традиционной марийской культуры. В ней долго сохранялись архаические черты, что объяснялось стойкостью семейно-родственных связей и языческих представлений.

Сватали невесту обычно отец жениха, близкие родственники - обязательно мужчины. Первым лицом был сюанвуй - глава свадьбы, которого приглашали читать молитвы на всех этапах обряда. Перед сватовством сваты в доме жениха молились Куго Юмо (Великому или Большому Богу), Тунга Пуюршо Юмо (Творцу мира) и всем домашним богам. Чтобы переговоры стали удачными, с собой брали рябиновые веточки. Символом благополучия был хлеб, поэтому его тоже брали в дом будущей невесты.

Как и у русских, накануне свадьбы девушки ходили в баню, но у марийцев баня сопровождалась своими ритуалами: топили ее подруги невесты, веник и мыло приносили от жениха, по окончании мытья невеста благодарила баню и по дороге в дом обращалась к домашним богам. К свадьбе готовились не только родители невесты и жениха, но и многочисленные родственники. Во время свадьбы гости посещали родственников и принимали от них угощение такое же обильное, как и в домах родителей. Это говорит о том, что браку марийцев был праздником не только двух семей, но и большого родственного коллектива.

Свадьба начиналась с поездки за невестой. Обычно родители отдавали ее за выкуп. Жених увозил невесту в родительский дом после того, как она прощалась с отцом, матерью, а также со всеми дворовыми постройками. При этом пелись песни прощания.

Встреча молодой у дома и в доме жениха обставлялась ритуалами приобщения ее к новой семье. Под ноги ей стлали шубу, на которую присутствующие бросали серебряные монеты; молодая их собирала и бросала на крышу дома или во двор, чтобы в доме жениха у нее была удачная жизнь. После этого все заходили в дом, где устраивался первый свадебный пир. Завершив его, отправлялись гулять на всю ночь по домам родственников. Праздничные приемы, как и вся свадьба, сопровождались музыкой, пением, плясками.

На второй день молодых венчали, но не в церкви, поскольку красноуфимские марийцы оставались некрещеными. Молодых уводили в отдельно стоящий на усадьбе домик, где приглашенная пожилая женщина объявляла их мужем и женой. В этот момент между молодыми сажали маленькую девочку - символ продолжения рода. На молодую надевали шынгашобычо - головной убор замужней женщины. Мужа и жену осыпали зерном и хмелем, чтобы вызвать плодовитость семьи, при этом для них исполнялось много песен с пожеланиями и советами.

К вечеру второго дня свадьбы новобрачные и гости направлялись в дом родителей молодой. Это посещение сопровождалось очередным пиром, продолжение которого было в домах родственников.

В 1930-е гг. начался процесс упрощения традиционных ритуалов свадеб, что было вызвано социальными преобразованиями, сменой культурных ориентиров, отказом от религиозных ценностей и массовым появлением малых семей взамен больших. Однако в последнее время интерес к старой свадьбе оживился. Молодежь надевает на свадьбу традиционные костюмы, молодая дарит вышитые рубахи и полотенца, исполняются старые песни, соблюдаются обряды, символизирующие приобщение молодой к новому семейству, готовятся старинные блюда и напитки. В определенной мере и в трансформированном виде восстанавливаются и послесвадебные ритуалы - приглашение новобрачных в гости, взаимные визиты родителей новобрачных и их родственников.

Г.Н. Чагин. Народы и культуры Урала в XIX-XX вв. Екатеринбург, "Сократ", 2002г